El fanatismo hist\u00f3ricamente adhiere a la defensa de una verdad \u00fanica que excluye la duda y solo da certezas, y tambi\u00e9n promueve dependencia de los adeptos a los l\u00edderes o a las ideas que siguen, con una entrega absoluta a esa verdad. <\/p>\n\n\n\n
Vemos entonces que el fanatismo no acepta la dispersi\u00f3n, ni la diferencia. Nadie puede \u201cdesmarcarse\u201d de esa \u00fanica verdad. Desde esta perspectiva nos pareci\u00f3 representativo el trabajo de Luis Gonz\u00e1lez Palma<\/strong> en su serie MAYA,<\/strong> la ilusi\u00f3n de la realidad. En el hinduismo \u201cmaya\u201d es la ilusi\u00f3n, una imagen ilusoria o irreal, representada como un concepto o estado mental. El artista guatemalteco, a trav\u00e9s del empleo de la fotograf\u00eda en blanco y negro, llevada al color sepia, nos invita precisamente a \u201cdesmarcarnos\u201d. En la composici\u00f3n de estas cuatro obras, su propuesta resulta inquietante: \u00bfCu\u00e1l es el marco verdadero? \u00bfCu\u00e1l es el cuadro? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el contenido? \u201cDesmarcarse\u201d es tomar distancia de una posici\u00f3n, la misma que podemos hacer al mirar su obra, o la que podemos realizar hoy y siempre ante el permanente reciclamiento de los imperativos aniquiladores del deseo que imponen los fanatismos. En tal sentido Soledad Sosa<\/strong>, en Marcadores<\/strong> de Calib\u00e1n<\/strong>, tambi\u00e9n se \u201cdesmarca\u201d y nos propone pensar qu\u00e9 parte de nuestro malestar en la cultura queda expresado en la creciente disgregaci\u00f3n, fragmentaci\u00f3n y exceso en los fen\u00f3menos de segregaci\u00f3n y fundamentalmente en la exclusi\u00f3n. No obstante, admite que la exclusi\u00f3n est\u00e1 en la lengua, siempre hay algo excluido que nos interroga, \u201csi esa exclusi\u00f3n se erotiza -como en el fanatismo- \u00bfse formula un s\u00edntoma?\u201d As\u00ed promover\u00edamos el s\u00edntoma, desde la construcci\u00f3n de un rasgo que haga diferencia y que de ese modo pueda nominar a los marginados, procurando evitarles el lugar de \u00abfuera de discurso\u00bb que se pretende de ellos, desclasados, desmarcados, los fuera del marco. Los textos de Calib\u00e1n que acompa\u00f1an esta Conexi\u00f3n FEPAL dan cuenta de ello. En este n\u00famero proponemos cuatro perspectivas<\/strong> para el abordaje del fanatismo y la realidad ps\u00edquica, perspectivas que difieren de lo que plantea Maria Elizabeth Mori en su art\u00edculo. Cada uno tiene su propia opini\u00f3n. La autora parte de esta expresi\u00f3n cotidiana, nacida de discusiones inconciliables, como una forma fan\u00e1tica de clausura del di\u00e1logo. Ella, en un r\u00e1pido recorrido por la filosof\u00eda, recoge de algunos pensadores nociones tales como \u201cla \u00e9tica de la alteridad\u201d, \u201cla actitud de hospitalidad para con el otro\u201d, la acci\u00f3n comunicativa y la b\u00fasqueda de consenso, pero a su vez \u201cla aceptaci\u00f3n de un punto de disenso irreductible\u201d, todos conceptos En la secci\u00f3n Conversaciones<\/strong> abrimos la puerta para que cada lector ingrese al espacio de escucha En lengua viva: FEPAL hoy. En esta oportunidad compartimos el di\u00e1logo distendido y c\u00e1lido entre Alicia \u00c1ngeles Ram\u00edrez y Pablo Santander, actual tesorero de FEPAL. La charla transcurre por distintos temas, pero hace foco en el fanatismo presente en la vida privada, institucional y social. En todo su recorrido, este n\u00famero de Conexi\u00f3n FEPAL Fanatismo y realidad ps\u00edquica intenta poner en evidencia, a trav\u00e9s de los diferentes autores y sus narrativas, que resulta esencial estar advertidos sobre el totalitarismo que habita en los discursos que proclaman ser la causa \u00faltima y la verdad, tambi\u00e9n sobre sus distintas encarnaciones en las figuras de autoridad de turno -disfraces que el fanatismo usa para impregnar de sentido las experiencias humanas, los discursos y proyectos. En su reverso, como lo plantea Lacan, la clave del psicoan\u00e1lisis es volver a retomar el proyecto freudiano por el rev\u00e9s, desmarcados aun del propio fanatismo que puede anidar entre nosotros<\/span>. <\/p>\n\n\n\n
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favorecedores de instancias reflexivas que limitan el pensamiento fan\u00e1tico. \u201cAbrir peque\u00f1os resquicios para avizorar otras posibilidades que otorguen fluidez al pensar y al sentir, (\u2026) producto de la capacidad de simbolizaci\u00f3n, de la capacidad de juego, de la capacidad negativa y de la tolerancia de la incerteza\u201d es el desaf\u00edo que propone Fryn\u00e9 Santiesteban Palomino<\/strong> en Apuntes sobre el fanatismo. La psicoanalista se adentra en la estructura ps\u00edquica del fan\u00e1tico, se\u00f1alando como carencia la falta de imaginaci\u00f3n que podr\u00eda abrirle \u201cun mundo de posibilidades que terminen cuestionando lo que cree ser la verdad\u201d. \u201cCuando Freud afirma que el signo de realidad para el sujeto es aqu\u00e9l que coincide con su valoraci\u00f3n afectiva -sancionada como verdad por el supery\u00f3- nos est\u00e1 esclareciendo el sustrato pulsional del fanatismo\u201d, precisa Marcelo Toyos<\/strong> en su ensayo Lo incorregible. All\u00ed el autor propone revisar una correcci\u00f3n que Freud hace en \u201cEl Yo y el Ello\u201d por haberle atribuido anteriormente al Supery\u00f3 la funci\u00f3n de examen de la realidad. Tambi\u00e9n Sodely P\u00e1ez<\/strong>, indagando mecanismos y ra\u00edces inconscientes subyacentes, esboza en su escrito Psicoan\u00e1lisis y fanatismo una aproximaci\u00f3n
al pensamiento fan\u00e1tico. La autora destaca en la obra freudiana algunos mecanismos en los fan\u00e1ticos, tales como la disoluci\u00f3n del yo y la desaparici\u00f3n de los sujetos ps\u00edquicos, arrastrados en manada por los mandatos y designios de sus l\u00edderes carism\u00e1ticos, con \u201cla ilusi\u00f3n de encontrar en ellos la figura del padre todopoderoso y protector, que no encontraron en su m\u00e1s temprana infancia\u201d.<\/p>\n\n\n\n